La philosophie contemporaine du temps voit s’affronter deux conceptions du temps : celle du devenir qui identifie la réalité naturelle à un présent en constant renouvellement et celle de l’univers-bloc qui assimile la réalité naturelle à un espace-temps étendu dans quatre dimensions. Cette dernière approche implique notamment que les événements qui nous semblent passés et futurs sont tout aussi réels que les événements présents et que les êtres humains, bien que mortels, sont des êtres éternels. L’auteur défend cette théorie de (...) l’univers-bloc en montrant que le raisonnement philosophique et les avancées les plus récentes de la physique contemporaine s’accordent à montrer que ce monde quadri-dimensionnel est bel et bien le nôtre. (shrink)

La réflexion de Canguilhem est précieuse car elle nous rend attentif au fait qu’il n’existe pas de science de la santé mais seulement un savoir des patho­logies. La santé relève d’abord d’une évaluation existentielle qui vient de l’épreuve de la maladie. Si tel est le cas, elle ne saurait s’identifier avec un sens univoque de la normalité mais doit toujours être rapportée à la perception d’un individu, y compris quand elle est l’objet d’une rationalité économique ou politique exogène. Deux sens (...) de la santé entrent dès lors en conflit qui traversent les différentes analyses de l’Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique, la santé comme abus et la santé comme régulation. Il semble bien que l’enjeu d’une philosophie de la vie soit de parvenir à les articuler. (shrink)

L’examen du « canon des Ecritures », après la consécration de l’expression par Athanase au IVe siècle, révèle d’abord une époque où une certaine fluidité caractérisait la réflexion sur l’extension des Ecritures et sur leurs limites. A partir du IVe siècle, une mutation décisive se produit, à laquelle il faut adjoindre une autre évolution sémantique préparée de longue date à travers l’emploi de diatèkè, traduit en latin par testamentum. Ainsi apparaissent deux temps forts dans l’histoire des Ecritures aux premiers siècles (...) du christianisme. Le premier est celui de l’extension du concept de livre saint à d’autres textes que les écrits hérités du judaïsme ; le second, dans la seconde moitié du IVe siècle, est celui des efforts de délimitation de l’Ancien et du Nouveau Testament, des décisions prises pour trancher les débats, commencés deux siècles plus tôt. L’examen de quelques-uns des problèmes que pose l’extension du canon et qui s’offrent ici à l’historien confirme qu’ils ne sont pas résolus définitivement par les Eglises.An examination of the ³canon of the Scriptures,² after the consecration of Athanasius¹ expression in the 4th century, first of all reveals a period when a certain fluidity characterized reflection on the extension of the Scriptures and their limits. From the 4th century a decisive change came about, to which must be added another semantic evolution, which was prepared for a long time through the use of diatéké, translated in Latin by testamentum. Thus, two important periods in the history of the Scriptures appear in the first centuries of Christianity. In the first there was an extension of the concept of the sacred book to texts other than the inherited writings of Judaism. The second period, in the second half of the 4th century, concerns efforts to demarcate the Old and New Testaments, and decisions taken to settle the debates begun two centuries earlier. The examination of some of these problems about the extension of the canon is offered here to the historian and confirms that they are not definitively resolved by the Churches. (shrink)

L’économie des jeux vidéo s’est progressivement développée autour d’une forme canonique qui a culminé dans les années 2000 : la commercialisation de jeux coûteux, dits « AAA », vendus en boîte dans des magasins, et appuyés par de lourdes campagnes de promotion. Ce modèle a non seulement représenté la grande majorité des ventes, mais il a aussi dicté les stratégies industrielles et façonné les mentalités professionnelles des salariés du secteur. Depuis quelques années, ce modèle est désormais en crise, crise sanctionnée (...) par un grave désaveu sur les marchés financiers, et le déplacement du centre de gravité du secteur vers des modèles nouveaux, moins bien maîtrisés, fondés sur les terminaux mobiles et les réseaux.The video games economy developed steadily on traditional lines to reach its peak in the 2000s: games were expensive, boxed and labelled “AAA” and heavily promoted for sale through retail outlets. This model not only supported the vast majority of sales, but also dictated industrial strategies and shaped the professional mentalities of employees in the sector. However, this model began to founder a few years ago, hitting a crisis that was severely sanctioned on the financial markets and shifted the sector’s centre of gravity towards new and less well-tried models based on mobile devices and networks. (shrink)

L’entrée de l’ordinateur cristallise les relations latentes à la vie de couple et les contradictions qui la minent. Pour comprendre ces effets, encore faut-il connaître le devenir de la vie conjugale. En effet, un objet technique n’a de sens que dans la mesure où il s’inscrit dans un corps social traversé par ses propres dynamiques. L’ordinateur accentue donc, plutôt qu’il ne crée, certains traits d’évolution de la famille et des rapports homme/femme. Il intervient dans un univers déjà investi par un (...) ensemble d’objets techniques socialement marqués et inégalement répartis entre les sexes.The introduction of the computer uncovers the dormant relations in a couple’s life and its undermining contradictions. To apprehend this phenomenon, a thorough knowledge of today’s domestic life is essential. Indeed, a technical object only makes sense insofar as it integrates into a society with its own underlying dynamics. The computer, as a consequence, does not produce, but rather emphasizes some trends of the evolution of both family and current gender relations. It enters into an arena already surrounded with technical objects that are socially marked and unevenly distributed among the sexes. (shrink)

Un coup de dés jamais n'abolira le hasard, mais il suffit d'un seul pour le faire exister. Pour faire exister quoi, au juste? Certainement pas, hypostasiés, le hasard ou la fortune. Et si ce qu'on appelle hasard était coextensif aux innombrables coups de dés qui en relèvent? Y a-t-il d'abord, dans l'existence très en général, autre chose que des coups de dés (même s'ils se passent de dés et ne prennent pas forcément la forme de coups)? Localement, il semble bien (...) y avoir des nécessités ou, sur un autre plan, des mérites, mais que subsiste-t-il d'eux à l'échelle impensable de la pluralité des mondes? À remarquer qu'en tant que paysans, attachés au mieux à la localité terre, il est heureux que nous puissions essayer de nous raccrocher à quelque nécessité ou mérite, car vivre un "pur" hasard incessant risquerait fort de nous disloquer l'entendement et le reste. Mourir, c'est au moins devoir être arraché à notre échelle humaine (je ne me risquerai pas à dire que c'est en changer). Le problème, c'est que nous y tenons beaucoup à cette échelle, à cette mesure de toutes choses : aux aléas et aux nécessités, aux mérites et aux démérites, etc., de l'existence humaine. Il semble à nombre d'entre nous que cela vaut beaucoup mieux que rien, puisque mourir condamne pour eux à l'inexistence. "Rien" est ce drôle de mot qui, étymologiquement, dit la chose pour en arriver, dans notre langue, à dire la non-chose. Il suggère à sa façon que nous n'arrivons pas à penser la mort autrement que comme une négation de nos choses (êtres, affaires, faits, etc.). "Néant", si on s'en tient à son étymologie, est pire encore, car il peut signifier"non-race". Pourtant, nos choses sont bel et bien hasardeuses. Intégralement, aucune nécessité ne les ordonne et aucun mérite (ni démérite) n'en rend compte ; loin s'en faut. (shrink)

Tout est parti d'une demande d'Olivier Kaeppelin, directeur de la Fondation Maeght, chargeant Bernard-Henri Levy de penser la grande exposition de l'été 2013, à la Fondation. Un thème : les rapports de la peinture et de la philosophie. Un principe : traiter à égalité, et faire dialoguer autour de cette thématique, les maîtres de l'art ancien, moderne et contemporain. Un fil directeur : une sorte de "grand récit", découpé en six stations, où l'on voit la philosophie censurer, ou réhabiliter, ou (...) effacer à nouveau, ou au contraire relayer et même remplacer, le travail des peintres. Une aventure : Bernard-Henri Levy a, pour raconter cette histoire, couru les collections privées, les musées de France et d'ailleurs, débusquant ainsi des chefs-d'oeuvre, souvent peu connus et peu vus, qui seront, du 29 juin prochain au 12 novembre, exposés sur les murs de la Fondation Maeght. Le livre enfin, né de cette aventure, est découpé en trois parties. Une longue "Lettre à Olivier Kaeppelin" (80 pages) posant les bases de l'exposition, ses principes théoriques et ceux de l'Esthetique de BHL. Un Journal, tenu de l'été 2011 au printemps 2013, et racontant, jour après jour, le "making of" de cette exposition hors-norme : problèmes esthétiques et techniques, portraits d'artistes ou de collectionneurs, moments d'éblouissement et de déception - tout y est. Et puis, enfin, les images des 120 oeuvres choisies et accompagnées, chaque fois, d'une "notice" à la fois littéraire et scientifique - c'est la troisième partie du livre. Ce livre n'est pas un "catalogue" (même s'il répertorie savamment les oeuvres retenues). Ce n'est pas un "beau livre" (même s'il est richement illustré). C'est un vrai livre, foisonnant, vivant, littéraire de bout en bout, bourré d'anecdotes et de croquis - où l'on retrouve l'encre du BHL philosophe mais aussi romancier et parfois même cinéaste! Bernard-Henri Lévy a, depuis 30 ans, publié plusieurs monographies sur l'art ancien (Piero della Francesca), moderne (Mondrian) ou contemporain (Frank Stella). Ce nouveau livre vient prolonger et, en quelque sorte, couronner cette part moins connue et, jusqu'ici, délibérément discrète de son oeuvre. (shrink)

Parce que ses applications concernent la plupart des dimensions de l'action humaine, que son organisation et sa dynamique ne sont plus dissociables de celles de la cité, la science rencontre naturellement les normes qui régissent le comportement humain, celles de la morale ou du droit. Nombre de controverses et de débats concernant les sciences et les technologies en témoignent : s'y invitent tour à tour des normes sociales, éthiques, scientifiques et techniques, et l'on évoque même des "normes du vivant". Ces (...) différentes normes renvoient-elles à des phénomènes comparables? Sont-elles réellement de même nature? La science bouscule les régimes de normes, mais elle est elle-même questionnée quant à sa responsabilité, son éthique ou sa déontologie. Comment science, éthique et droit interagissent-ils et selon quelle dynamique? Comment de nouvelles normes émergent-elles? Les normes juridiques et éthiques sont-elles toujours en retard par rapport aux sciences? Si les sciences et les technologies entretiennent une perpétuelle et stimulante incertitude, cette même incertitude rend parfois difficile l'entente sur les usages. Sciences et société n'évoluent pas nécessairement au même rythme, tandis que le champ des normes, qui ne cesse de s'accroître et de se complexifier, est, pour le droit, source d'indétermination. Penser le progrès comme la capacité à partager des normativités et des normes, telle est l'ambition de cet ouvrage, issu de la quatrième université d'été de l'IHEST qui a exploré sous cet angle les relations entre science, éthique et droit. (shrink)

L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, tout à fait spécifique, (...) s’envisage sous le registre de l’action, possédant ses modalités, ses dynamiques propres et entraînant ses effets biographiques : quelles sont les ressources propres à la littérature permettant de rendre compte de la dynamique à l’œuvre dans l’entreprise de « reconstruction » du sujet? Mais sous l’angle de l’action, nous montrerons également que l’écriture du deuil répond à une forme d’engagement public et d’interpellation dont les enjeux normatifs sont larges. Loin de considérer la démarche d’écriture de deuil comme réservée à la sphère intime, nous tenterons de montrer en quoi l’expérience du deuil, par la médiation de l’écriture, est d’emblée collective, publique, voire politique. (shrink)

Apparu avant l’image photographique et audiovisuelle, le reportage dessiné connaît depuis une vingtaine d’années un développement sous la forme de bandes dessinées. En revues ou bien en livres, ce travail sur la réalité apparaît en réaction ou en décalage avec le traitement des mass media. Subjectivité annoncée, vision non-conformiste et approche artistique vont de pair avec une posture, un point de vue et des codes qui lui sont propres. C’est un renouvellement du reportage qui est en jeu, en dehors des (...) représentationsstandardisantes.Journalism in drawings emerged well before photographic and audiovisual images, and has re-emerged in the last twenty years in the form of comic strips. In magazines or books, these investigations of reality appear to be reacting against or offering a different take on the way current affairs are treated in the mass media. Deliberate subjectivity, a non-conformist vision and an artistic approach go hand in hand with the author’s own standpoint, viewpoints and codes. What is emerging is a new approach to journalism, outside the bounds of standardising representations. (shrink)

Dans l’essai qu’elle consacre au roman de Dickens David Copperfield, Martha Nussbaum affirme que si ce roman montre qu’une union de l’amour et de la moralité est possible, le narrateur y parvient à travers l’écriture du roman et grâce à l’amour « romantique et érotique » qu’il éprouve pour le personage de Steerforth. Je montre au contraire que la forme de moralité que l’amour permet d’atteindre caractérise aussi, dans ce roman, d’autres types d’amour, non-érotiques, notamment l’amour parental, l’amour filial et (...) l’amour chrétien. Je montre également qu’Agnès Wickfield n’est pas dans ce roman le personnage kantien ou le spectateur impartial qu’y voit Nussbaum, de sorte qu’Agnès exprimerait « une position éthique qui diffère de celle qui anime la narration dans son ensemble ». Je montre au contraire qu’à travers l’amour sans jugement qu’elle porte à son père, Agnès illustre précisément, tout comme d’autres personnages qui s’y trouvent, la position éthique générale de ce roman. (shrink)

Photographs, paintings, rigid sculptures: all these provide examples of static images. It is true that they change—photographs fade, paintings darken and sculptures crumble—but what change they undergo is irrelevant to their representational content. A static image is one that represents by virtue of properties which remain largely unchanged throughout its existence. Because of this defining feature, according to a long tradition in aesthetics, a static image can only represent an instantaneous moment, or to be more exact the state of affairs (...) obtaining at that moment'. It cannot represent movement and the passage of time. This traditional view mirrors a much older one in metaphysics: that change is to be conceived of as a series of instantaneous states and hence that an interval of time is composed of extensionless moments. The metaphysical view has been involved in more controversy than its aesthetic counterpart. Aristotle identified it as one of the premises of Zeno's arrow paradox and Augustine employed it in his proof of the unreality of time. (shrink)

Résumé L’article présente la consultation de thérapie familiale qui s’est ouverte dans l’unité de lutte contre la douleur de l’enfant de l’hôpital Trousseau en 2010, expérience qui se révèle tout à fait fructueuse. Les consultations familiales ne soignent pas directement le symptôme douloureux, mais permettent de diminuer les stress déclenchant les douleurs ou limitant les soins à l’enfant. L’imaginaire familial articule les différents enjeux thérapeutiques mis en jeu dans ces entretiens. Plusieurs familles ont ainsi pu sortir de l’impasse relationnelle et (...) trouver des évolutions inattendues. (shrink)

While Hegel’s infamous “end of art” thesis states that art is “for us, a thing of the past” he insists that philosophy and, to a degree that is often underestimated by contemporary readers, religion endure within the structure of modern life. In this paper I aim to demonstrate how by focusing on Hegel’s claim that religion meets no end, we can come to a better understanding of how and why he thinks art does end. This will lead us away from (...) common, but false, picture of Hegel as being indifferent (or even hostile) to art’s sensuous mode of intelligibility. Inasmuch as religion remains both necessarily sensuous and a component of social life that realizes freedom and divinity within modernity, the “problem” with art cannot be its sensuousness per se. What art ultimately finds itself unable to do, and what religion can do, is find a way to reconcile the destabilizing force of individual, subjective freedom with a jointly-held representation of who and what we are and what we value most, what Hegel calls “divinity” (das Göttliche). By countenancing the vital role of religion in Hegel’s thought, we can therefore better understand one of his most famous, and least understood philosophical claims. (shrink)

Dans le contexte de renaissance régionale qui caractérise l'Europe d'aujourd'hui, la Bretagne se distingue par un fort contraste entre la vivacité de son dynamisme culturel et la déficience de son expression politique. Ceci peut s'expliquer par le fait que la singularité bretonne, longtemps dépréciée et refoulée, ne fait l'objet que d'une réévaluation progressive : si ses connotations négatives s'estompent dans le domaine culturel, il n'en est pas encore de même sur le plan politique, où elle demeure taboue face à un (...) État central qui conserve un caractère en partie sacré. Divers indices, cependant, laissent penser qu'il n'est pas exclu que l'identité prenne bientôt, en Bretagne comme ailleurs, une dimension politique dont les modalités sont envisagées ici sous la forme de trois scénarios. (shrink)

Parmi les papiers de Pascal conservés dans les Pensées, on peut repérer des notes préparatoires à divers écrits que l'on connaît par ailleurs ; cela n'implique pas qu'ils soient nécessairement étrangers au projet d'apologie. Pascal recueille tous les matériaux dont il entrevoit l'utilité, dans ses brouillons comme dans ses lectures, religieuses ou profanes. Et il en écarte d'autres : ainsi, les « Pensées retranchées » sont extérieures au grand projet, et les liasses sur les miracles semblent en avoir été écartées (...) à un moment donné. « Lever les obstacles », c'est aussi écarter les arguments qui nuiraient à l'efficacité de la démarche apologétique. Ainsi sont écartés la plupart des thèmes de la controverse des Provinciales, ainsi que les thèmes habituels de la « théologie naturelle ». Pascal's papers preserved in the Pensées contain preparatory notes for certain writings familiar to us in other ways as well. This by no means implies that these notes are alien to his apologetic enterprise. Pascal gathers all the materials that he sees as possibly useful, both in his drafts and in his readings, religious and profane. And he sets other material aside ; thus, those fragments of the Pensées that are « withdrawn » lie outside his great plan and the dossiers on the miracles do seem to have been set aside in this way at some point. « Removing the obstacles » also means setting aside the arguments that would detract from the effectiveness of the apologetic line of reasoning. In this way, most of the themes from the Provinciales controversy are left out, as are the standard ones of « natural theology ». (shrink)

Les règles de la justice sont, d'après Friedrich Hayek, l'effet d'un ordre spontané et non de la volonté délibérée des hommes. Cette thèse renvoie à une conception de la règle abstraite et générale dont ce livre montre le lien avec les limites de la raison, l'abstraction constituant, selon Hayek, le moyen pour l'esprit de s'occuper d'une réalité que celui-ci ne peut entièrement comprendre. Une "primauté de l'abstrait" s'applique ainsi non seulement à l'ordre social - guidé par les règles abstraites de (...) la justice, mais également à l'ordre sensoriel, c'est-à-dire à notre perception du monde extérieur et aux dispositions à agir qui en résultent. Comment comprendre le lien entre cette primauté de l'abstrait et le libéralisme de Hayek, en particulier concernant sa conception de la "morale du marché" comme discipline des règles abstraites et son rejet de buts particuliers guidant l'action publique? Enfin, Hayek a-t-il eu raison d'attribuer au philosophe empiriste David Hume une telle conception de l'abstraction?"--Page 4 of cover. (shrink)

Characteristic of metaphysics are general questions of existence, such as ‘Are there numbers?’ This kind of question is the target of Carnap's argument for deflationism, to the effect that general existential questions, if taken at face value, are meaningless. This paper considers deflationism in a theological context, and argues that the question ‘Does God exist?’ can appropriately be grouped with the ‘metaphysical’ questions attacked by Carnap. Deflationism thus has the surprising consequence that the correct approach to theism is that of (...) radical theology. The paper attempts to show why Carnap's argument fails, and why, nevertheless, enough remains of it for us to conclude that God cannot be outside time and space. (shrink)

Against the Epicureans who conceive the gods as indifferent to make them inaccessible to anger, the Stoics assert that the god is incapable of anger due to his very benevolence. However, doesn’t the Stoic god’s concern for man threaten his impassivity and expose him to feel anger and passions? In this paper, I address, in a theological context, the classic ethical problem of the compatibility between the integrity of the individual and his concern for others. Several hypotheses are examined. Is (...) divine benevolence merely a disposition to do good to human beings, devoid of any affection for them? If it is a feeling, is it an aspiration to the very exercise of the virtue of benevolence, rather than to the good of mankind in itself? Or could it be understood, in the context of the cosmic οἰκείωσις, as the god’s care for his own parts? Finally, should not we distinguish, in god’s philanthropy, between the φιλία he feels for the wise men and the ἔρως he feels for everyone else? (shrink)

The rhetorical and demonstrative function of images and comparisons in Gregory of Nyssa’s De anima et resurrectione is well known. They aim at warranting the faith in resurrection and making it desirable. The prospect of this study is to show that they belong to the progress of the debate such as Gregory has composed it. Their quality changes while the author moves from the philosophical likelihood to the truth of the Scriptures. He opposes one secular image to a biblical one (...) : at the beginning of the dialogue he refuses the comparison which reduces man to a bubble ; in the last part he chooses the solid composition (pukasmos) of the skènopègia (Ps. 117, 27). Other pictures are partly accepted, specially those which are borrowed from the sphere of tekhnè, whereas Macrina dismisses the Platonic myth of the soul’s chariot. Nevertheless, the end of the dialogue becomes pregnant with images derived from the Bible, when Macrina and his brother are discussing resurrection itself. Then by the means of the comparisons which they select, the biblical revelation and the facts of the phusis finally unite. Nature in some way supplants tekhnè, which has been honoured in the first half of the dialogue. (shrink)

L’analyse architecturale et planimétrique de deux des édifices thermaux les plus imposants de Délos, leur description et leur interprétation conduisent à la restitution d’une infrastructure balnéaire loin d’être négligeable sur l’île à l’époque impériale romaine, qui ne s’accorde guère avec le village peu peuplé que l’on se plaît à décrire traditionnellement. Grâce à plusieurs comparaisons avec des édifices de Méditerranée orientale comme occidentale, ces monuments déliens sont resitués dans l’évolution générale des thermes grecs tardifs (iiie‑ve s. apr. J.‑C.), apportant une (...) confirmation à leur datation tardive déjà suggérée par l’analyse récente des aqueducs qui les alimentaient. Ces thermes déliens font partie des nombreux vestiges, pas assez connus jusqu’à présent, qui prouvent que la Délos impériale – et surtout la Délos de l’Antiquité tardive – n’était pas aussi « déserte » qu’on ne s’accorde à le dire. (shrink)

"En fabriquant des outils, en accédant au langage articulé, en s'affranchissant progressivement des contraintes de la sélection naturelle, l'homme a donné toute liberté à son imagination, à ses rêves et à ses émotions. Peu à peu, la conscience du beau s'est imposée à lui, avec l'acquisition de la notion de symétrie, l'émergence du sens de l'harmonie, puis l'apparition de la parure, de l'art mobilier, de l'art pariétal, et même de la musique... Le sens de la beauté est une des aspirations (...) les plus profondes de la nature humaine à la recherche de la transcendance. Mais quand, et comment, ce sentiment de la beauté émerge-t-il? Qu'elle est la signification du beau? Peut-il y avoir une beauté en mathématique? Quelles ont été les grandes étapes de l'évolution de l'art préhistorique? De l'art médiéval? Qu'est-ce que le " Beau idéal "? Peut-on avoir une émotion esthétique? Que signifie le beau dans l'art contemporain? C'est à ces questions essentielles que répondent Henry de Lumley et son équipe, composée d'historiens, de physiciens, de mathématiciens, d'artistes, de philosophes et de théologiens. Ce livre, tiré d'un cycle de conférence tenu au collège des Bernardins, est une grande synthèse qui bouscule les interprétations dominantes sur l'idée de la beauté." [Source : 4e de couv.]. (shrink)

La charite peut-elle constituer le fondement de l'agir? Le theme pascalien des trois ordres le stipule. L'homme est predispose a la charite qui est la condition fondamentale de sa realisation. La charite est la vitalite feconde pour la vraie alterite. L'anthropologie ne se reduit pas a ce qui definit a partir des notions de misere et de grandeur. Ces dimensions presentees dans la premiere partie des Pensees sont a interpreter dans leur rapport etroit a l'ordre du coeu et a l'ordre (...) de la charite. Tous les aspects de l'anthropologie pascalienne convergent dans le projet de montrer que le christianisme est coherent dans sa constitution interne et dans sa reponse a l'homme. Le theme des trois ordres analyse par consequent l'agir dans son elan, dans ses formes de deploiement et dans sa finalite. La "charite" devient le principe hermeneutique de la connaissance de Dieu, de la condition et du devenir humains, du point de vue a la fois philosophique et theologique. La centralite et la radicalite de la charite toutefois problematiques. Elles formeraient une attitude et une dynamique anti-raison et anti-valeurs. Aussi Pascal s'est-il donne le defi de montrer que l'homme, par son intelligence et par sa volonte, est deja ouvert a un ordre universel, a une plenitude et a sa propre plenitude. La coherence du christianisme reside dans sa possibilite de repondre a cette intentionnalite de l'agir. (shrink)

Centré sur le Gorgias de Platon, cet article vise à montrer que la critique platonicienne de la rhétorique ne s’élabore pas sur la base d’une hostilité de principe à l’égard du rhéteur, mais se développe au contraire à partir du discours rhétorique lui-même. Nous analysons d’abord les difficultés de l’analogie posant la rhétorique comme un simulacre de la justice : cette analogie révèle en fait la façon dont Gorgias cherche à manifester la singularité et la valeur de son enseignement. Nous (...) examinons ensuite les principales étapes de la discussion entre Socrate et Gorgias, qui se focalise progressivement sur l’usage spécifiquement judiciaire de la rhétorique, pour montrer, dans un dernier temps, en quoi l’interrogation platonicienne sur la justice reprend la réflexion de Gorgias sur le sujet, en la radicalisant. (shrink)

Le parcours de Maurice Merleau-Ponty ne peut se comprendre sans le fil rouge de la Psychanalyse : dès sa thèse, il restaure le primat de la perception et du corps sexué à la lumière de Freud et de Binswanger. A la Sorbonne, il renouvelle la Psychologie de l'enfant en y intégrant M. Klein, J. Lacan et F. Dolto. Au Collège de France plusieurs cours font des rêves et de la libido une dimension inéluctable de l'humain. De nombreux psychanalystes et psychiatres (...) se sont " laissés interroger par lui " : citons : H. Ey, A. Hesnard, P. Fédida, A. Green, J. Laplanche, J.-B. Pontalis, Luce Irigaray...Š. (shrink)

Space tourism is an emerging field where few people have direct experience. However, considering the potential in the near future, it is beneficial to better understand how related information influences people’s attitudes about this new form of tourism. Employing information-processing-based Bayesian Mindsponge Framework (BMF) analytics on a dataset of 361 respondents consuming content related to space tourism on Chinese social media, we found that induced happiness and impression are positively associated with willingness to try space tourism. Information authenticity positively moderates (...) these two associations. Our findings emphasize three aspects of information during the processes of reception and filtering: meaning, intensity, and trust. Since promotional materials for space tourism rely heavily on mental simulations rather than objective feedback, creative uses of digital technology are advantageous. However, precautions must be taken to prevent exploitation, such as false advertising, exaggeration, and emotional manipulation. (shrink)

En s'attachant à dégager l'unité des premiers textes de Merleau-Ponty, l'article s'efforce de faire apparaître une source corporelle de la culture. Ceci n'implique pas cependant que l'anthropologie des formes culturelles qui en résulte soit biologique. Il s'agit plutôt de mieux évaluer la portée réelle d'une expressivité du corps et d'envisager alors à nouveaux frais la question de l'histoire.

"The Philosophical Imaginary teaches us how to read philosophy afresh. Focusing on central, but often undiscussed, images, Le Doeuff's patient, perspicacious, and always brilliant readings show us how to uncover the political unconscious at work in great philosophy. Le Doeuff's contribution to philosophy and feminism is unequalled. This book is a classic.".

Spinoza est-il un adversaire de la religion? Rien n'est moins sûr. Dès la correspondance avec Guillaume de Blyenbergh, il admet l'existence de deux voies de salut hétérogènes : par la philosophie et par la religion, par l'intelligence et par la charité. Y a-t-il là quelque incohérence? Rien n'est moins sûr. Il s'agit dans cet essai de montrer pourquoi et comment coexistent ces deux voies de salut hétérogènes. Par là même, Spinoza s'avérera unique, un hapax dans la constellation des grands philosophes (...) du XVIIe siècle, et s'éclairera l'accusation d'athéisme prononcée de manière récurrente à son encontre. (shrink)

Ce livre prend position sur les enjeux et les visées des oeuvres d'art en matière de vérité et de morale : il répond, par un retour sur l'époque des Lumières, aux questions contemporaines sur l'idée d'un perfectionnement moral de l'individu (S. Cavell, M. Nussbaum, S. Laugier). Car les Lumières ont remis au coeur de la création artistique les émotions, les affects et les sentiments, mues par la conviction de l'efficacité d'une éducation esthétique de l'homme, d'une éducation sensible par le sensible, (...) en l'occurrence par les oeuvres. La vérité a-t-elle un sens en matière artistique? Notre besoin d'art est-il lié à notre conviction qu'elles nous rendent meilleurs et nous font mieux connaître le monde? L'autonomie de l'oeuvre, la liberté du créateur, la dévaluation de tout canon au nom d'un global turn qui contraint au relativisme rendent aujourd'hui difficile l'affirmation d'une vérité. (shrink)

La dernière édition des Lettres sur les animaux, ouvrage de l'encyclopédiste mineur Charles-George Le Roy, date de 1896. Cette nouvelle édition propose une présentation très respecteuse de la pensée originale de l'auteur, elle précise dans quelles circonstances les divers éléments du livre furent successivement publiés et retrace son évolution depuis les articles HOMME (Morale) et INSTINCT de l'Encyclopédie jusqu'à l'édition complète de 1802. L'introduction situe les Lettresdans l'uvre de Le Roy qui, comptant l'écriture parmi ses activités, fut d'autant plus mêlé (...) aux conflits d'idées de l'époque. Des documents inédits permettent d'établir avec exactitude combien Le Roy a su mettre à profit ses fonctions de lieutenant des chasses des Parcs de Versailles pour exercer ses talents d'auteur. A la lumière de divers autres documents, et parmi eux des inédits, il apparaît que Le Roy fréquentait quelques-uns des penseurs les plus connus de l'époque (Condillac, Buffon, Diderot, Helvétius, d'Holbach), ainsi que des personnalités de la haute société (en particulier Mme de Marchais), deux mondes don't l'influence est perceptible dans les Lettres sur les animaux. Celles-ci font écho non seulement aux écrivains que leur auteur connaissit personnellement, mais aussi aux nombreux autres qu'il avait lus, notamment Montesquieu, Voltaire, Rousseau. Inspiré et nourri de ces contacts scientifiques, littéraires et philosophiques, Le Roy a su s'en dégager pour développer sa propre pensée et, à l'image de l'excellent accueil que les contemporains et la postérité ont réservé à l'ouvrage, ses idées ne peuvent qu'éveiller un vif intérêt. (shrink)

Née en Algérie coloniale en 1924 et décédée à Paris en 2011, Simone Ben Amara semble avoir vécu plusieurs existences, au cours desquelles furent bousculées ses assignations et ses appartenances de classe, de genre et de « race ». Fille de colons, elle devint anticolonialiste et marxiste. Juive d’Algérie et citoyenne française, elle fit le choix de se considérer comme une Algérienne et lutta pour l’indépendance nationale. Élevée dans une féminité normative, elle devint une avocate féministe, spécialisée dans le droit (...) musulman en Algérie indépendante. À travers ses archives privées, on verra que sa trajectoire questionne la possibilité d’identités dissonantes en Algérie coloniale et ouvre des perspectives originales sur l’histoire des femmes en Algérie indépendante. (shrink)

I will defend two claims. First, Schaffer's priority monism is in tension with many research programs in quantum gravity. Second, priority monism can be modified into a view more amenable to this physics. The first claim is grounded in the fact that promising approaches to quantum gravity such as loop quantum gravity or string theory deny the fundamental reality of spacetime. Since fundamental spacetime plays an important role in Schaffer's priority monism by being identified with the fundamental structure, namely the (...) cosmos, the disappearance of spacetime in these views might undermine classical priority monism. My second claim is that priority monism can avoid this issue with two moves: first, in dropping one of its core assumptions, namely that the fundamental structure is spatio-temporal, second, by identifying the connection between the non-spatio-temporal structure and the derivative spatio-temporal structure with mereological composition. (shrink)

Commenting David Hume’s metaphor of the “wall” of benevolence and the “vault” of justice in the third Appendix of his Enquiry Concerning the Principles of Morals, the paper compares those two “social virtues”, and thus describes two forms of social links, corresponding respectively to the “natural virtue” of benevolence and to the “artificial virtue” of justice. I also examine Hume’s enhancing of the possible contradictions between those two virtues, when he remarks that some isolated acts of justice, though absolutely necessary (...) to the cohesion of the “vault” of justice, actually constitute a “form of evil”; an observation that other authors such as Francis Hutcheson, Adam Smith and John Rawls, have somehow neglected. (shrink)

Emmanuel Levinas is one of the most original philosophers in the twentieth century. In this book, continuing his thought on obligation, he investigates the possibility that the word God can be understood now, at the end of the twentieth century, in a meaningful way. The thirteen essays collected in this volume offer an introduction to the wide range of Levinas's thought, addresses philosophical questions concerning politics, language and religion and the philosophies of, amongst others, Heidegger, Kierkegaard, Marx and Derrida. The (...) essays also touch on the Marxist concept of ideology, death, hermeneutics, the concept of evil, the philosophy of dialogue, the relation of language to the Other, and the acts of communication and mutual understanding. Nine of the essays appear in English for the first time. (shrink)

Physicians frequently face ethical dilemmas when caring for patients. To help them to cope with these, biomedical ethics aims to implement moral norms for particular problems and contexts. As a means of studying the cognitive and neurobiological features underlying the respect for these norms, moral cognitive neuroscience could help us to understand and improve ethical questioning. The article reviews recent developments in the field and presents neurobiological arguments to highlight why some moral rules are universally shared and why some ethical (...) responses are very dependent on context. (shrink)

Le cinéma occupe une place importante dans l’œuvre du philosophe et esthéticien français Étienne Souriau (1892-1979). Soucieux d’inclure parmi les traditionnels Beaux-arts l’art mécanique nouveau du cinéma, Souriau développe au lendemain de la Seconde Guerre mondiale une pensée ontologique singulière du cinéma dont Christian Metz nous rappelle en 1980 qu’elle ne fonctionne que par interventions. Depuis ses premières tentatives d’études par la méthode cinématographique de 1937, du temps où Souriau enseigne à l’université de Lyon, jusqu’aux pages de son posthume Avenir (...) de la philosophie (1982), en passant par les dix années d’aventure filmologique, cette étude vise donc à réunir l’ensemble de ces interventions et à révéler l’étendue de cette pensée jusqu’à sa postérité. Il s’agit encore d’explorer ces années filmologiques durant lesquelles Souriau dirige un Groupe de recherche au sein de l’Institut de filmologie ; groupe auquel nous devons notamment la paternité du concept actualisé de diégèse. Ce corpus a priori hétérogène regroupe des chapitres d’ouvrage, articles de revues, inédits et archives, et constitue in fine de façon rhizomique ce que nous pouvons désormais nommer : la pensée esthétique du cinéma selon Étienne Souriau. (shrink)

I will introduce and motivate eliminativist super-relationism. This is the conjunction of relationism about spacetime and eliminativism about material objects. According to the view, the universe is a big collection of spatio-temporal relations and natural properties, and no substance (material or spatio-temporal) exists in it. The view is original since eliminativism about material objects, when understood as including not only ordinary objects like tables or chairs but also physical particles, is generally taken to imply substantivalism about spacetime: if properties are (...) directly instantiated by spacetime without the mediation of material objects, then, surely, spacetime has to be a substance. After introducing briefly the two debates about spacetime (§1) and material objects (§2), I will present Schaffer's super-substantivalism (§3), the conjunction of substantivalism about spacetime and eliminativism about material objects at the fundamental level. I shall then expose and discuss the assumption from which the implication from eliminativism to substantivalism is drawn, and discuss the compatibility of eliminativism with relationism: if spacetime is not a substance, and if material objects are not real, how are we to understand the instantiation of properties (§4)? And what are the relata of spatio-temporal relations (§5)? I then show that each argument in favor of super-substantivalism offered by Schaffer also holds for super-relationism (§6) and examine several metaphysical consequences of the view (§7). I conclude that both super-substantivalism and super-relationism are compatible with Schaffer's priority monism (§8). (shrink)

Les propriétés matérielles sont généralement appréhendées comme les propriétés d’une substance matérielle : cette chemise possède la propriété d’être bleue, cette chaussure la propriété d’être en bon état. Pourtant, on peut trouver plusieurs raisons de douter que les propriétés soient nécessairement les propriétés d’une substance matérielle, à la fois en métaphysique avec la théorie du faisceau, et en physique contemporaine à travers les notions d’énergie du vide et de champ. Or, si les propriétés ne sont pas les propriétés de substances (...) matérielles, on peut s’interroger sur la théorie de l’instanciation qu’implique une telle thèse. Dans cet essai, je m’emploierai à examiner la cohérence et la plausibilité de la thèse selon laquelle certaines, voir toutes les propriétés matérielles ne sont pas instanciées par une substance et la théorie de l’instanciation qui en découle. | : Material properties are generally construed as properties of material substances : this shirt has the property of being blue, these shoes are in good condition. However, one could think of several reasons to doubt that properties necessarily are properties of material substances both in metaphysics, with the bundle theory, and in contemporary physics, through the two notions of field and energy of the vacuum. But, if properties are not properties of material substances, what is the resulting theory of instantiation? Within the scope of this article, I will examine the consistence and plausibility of the view that several, if not all of, material properties are not instantiated by a substance and the theory of instantiation which follows from it. (shrink)

Dans la première partie, Une épitaphe thessalienne de Perrhèbie, nouvel examen d'une épitaphe dialectale du territoire de l'ancienne Malloia (ve s.). Établissement du texte: le défunt devait s'appeler Skythros, sobriquet rare tiré de l'adjectif σκυθρός, «grognon». Dans la seconde partie, Inscriptions de Dalmatie et noms illyriens, d'abord quelques compléments à l'article sur les inscriptions d'Issa, BCH 114 (1990), p. 504-513. Ensuite, examen d'une inscription conservée à Perast (Monténégro). Il s'agit d'une dédicace de péripolarques et de peripoloi, que l'éditeur attribuerait à (...) la région de Dyrrhachion. D'après l'onomastique (nombreux noms illyriens ou supposés tels), on envisage plutôt ici la possibilité d'une origine dalmate. Les auteurs essaient de montrer qu'un groupe important de monnaies cistophoriques, dont le classement à Apamée de Phrygie est parfois contesté, a bien été frappé dans cet atelier. Ils suggèrent d'autre part que de brèves émissions laissées parmi les incertaines appartiennent les unes aux Praipenisseis, l'autre aux Corpéni, peuples de Phrygie qui avaient été mal localisés et qu'on avait considérés à tort comme des tribus. (shrink)

Contemporary philosophers are increasingly turning to the work of Emmanuel Levinas to bring a consideration of ethics into their own thinking. As an exponent of the phenomenological tradition, Levinas ranks with Heidegger and Sartre; as a disciple of Husserl, he was one of the most independent and original interpreters, testifying to the fruitfulness of Husserl's phenomenology. In collecting almost all of Levinas's articles on Husserlian phenomenology, this volume gathers together a wealth of thoughtful exposition and interpretation by one of the (...) most important European philosophers of the twentieth century. Levinas's thought is relevant to a broad variety of disciplines and concerns. This volume serves as a reliable introduction for the beginning student, as well as satisfying the expert's more demanding and critical desire for insight into the complexities of Levinas's thought. (shrink)

Le concept de « droit social » progressivement élaboré par le juriste social-démocrate Gustav Radbruch durant la République de Weimar ne saurait être réduit à un programme politique de législation sociale en faveur des travailleurs. Cet article entend montrer qu’il s’agit bien d’un concept théorique spécifique analysant la transformation structurelle à l’œuvre dans le droit, à savoir le passage d’un droit individualiste à un droit social considérant chaque individualité dans sa situation sociale au sein de la communauté – cette transformation (...) relevant elle-même de l’émergence d’une nouvelle conception de l’homme se substituant à celle de l’individualisme libéral. Cela permet à Radbruch d’envisager un droit adapté aux réalités de la société moderne et à même de penser la résolution de la contradiction entre égalité juridique et inégalités sociales. Si le droit social peut à ce titre apparaître comme un concept précurseur, l’insistance sur la nécessité de repenser l’articulation entre individu et communauté et les ambiguïtés que celle-ci engendre concernant le statut des droits individuels soulignent aussi l’ancrage de son discours dans les débats weimariens. (shrink)

Nous voudrions mettre en question une vision réductrice des encyclopédistes : contrairement à une représentation convenue émanant d ’ une lecture biaisée de l ’Encyclopédie due à la lunette déformante des positivistes et des scientistes du XIX e siècle, les encyclopédistes sont loin d ’ être des chantres du progrès mais développent plutôt, notamment dans le Discours préliminaire de l'Encyclopédie et les articles épistémologiques et scientifiques, une conception sceptique de l ’ esprit humain et de sa capacité à connaître l (...) ’ Univers. Ajoutons que cette lecture biaisée a été reprise haut et fort au XX e siècle par l ’ École de Francfort qui n ’ a pas hésité à forcer le trait du prétendu optimisme rationaliste des philosophes des Lumières jusqu ’ à en faire les initiateurs des formes contemporaines de totalitarisme. C ’ est contre cette lecture que le présent article s ’ inscrit. (shrink)

The 'nations' of the title are the 'seventy nations': in the Talmudic idiom, the whole of humanity surrounding Israel. In this major collection of essays, Levinas considers Judaism's uncertain relationship to European culture since the Enlightenment, problems of distance and integration. It also includes five Talmudic readings from between 1981 and 1986, essays on Franz Rosenzweig and Moses Mendelssohn, and a discussion with Francoise Armengaud which raises questions of central importance to Jewish philosophy in the context of general philosophy. This (...) work brings to the fore the vital encounter between philosophy and Judaism, a hallmark of Levinas's thought.". (shrink)

Over the last decade, businesses, policymakers, and researchers alike have advocated the need for value creation through inter-organizational collaboration. Researchers have widely argued that organizations that are engaged in collaborative processes create value. Because researchers have tended to focus on the identification of organizational motivations and on key success factors for collaboration, however, both the nature and processes of value creation in inter-organizational collaboration have yet to be examined. A recent theory by Austin and Seitanidi :726–758, 2012a; Nonprofit Volunt Sect (...) Q 41:929–968, 2012b) has proposed an analytical framework for analyzing value creation in inter-organizational collaboration, based on four types of value. The purpose of this current study is to empirically test this framework, and to provide key pointers for analyzing the nature of value, particularly in relation to learning. Our detailed empirical research is based on a 6-year retrospective case study of an inter-organizational partnership within an international development project for local economic development in Guatemala. The study’s contributions are twofold. First, it provides evidence of the critical path of the creation of diverse types of values in a collaborative process; second, it links the different types of value creation with the types of learning that occur in an inter-organizational process. (shrink)

Suppose that knowledge and ignorance are complements in the sense of being mutually exclusive: for person S and fact p, either S knows that p or is ignorant that p. Understood in this way, ignorance amounts to a lack or absence of knowledge: S is ignorant that p if and only if it is not the case that S knows that p. Let us call the thesis that knowledge and ignorance are opposites the “Complement Thesis”. In this article, I discuss (...) its deployment in an ingenious new argument advanced by Alvin Goldman and Erik Olsson (2009) which, if sound, establishes that there is a kind of knowledge that amounts to nothing more than true belief. I rebut their argument and in doing so delineate some important epistemological lessons brought to light by the contrast between ignorance and knowledge. (shrink)

Selon une analyse très répandue aujourd'hui, la société contemporaine serait caractérisée par une vaste autonomie des acteurs ; pourtant, ce n'est pas parce que l'hétéronomie autoritaire a régressé au cours des dernières décennies que toute forme d'hétéronomie a disparu, ni que l'autonomie s'étend automatiquement à toute la société. Les domaines dans lesquels le terme « autonomie » est actuellement d'usage courant sont multiples et les acceptions scientifiques du concept fort diverses ; est-ce à dire qu'un même mot est employé pour (...) désigner des faits irréductibles entre eux ou bien n'est-il de véritable autonomie que complexe, tant individuelle que collective ? En tout cas, l'autonomie est moins, aujourd'hui, une réalité, qu'un projet de société, à la fois exigeant, limité et novateur. (shrink)

Elgin has argued that scientific models that are, strictly speaking, inaccurate representations of the world, are epistemically valuable because the “falsehoods” they contain are “felicitous”. Many, including Elgin herself, have interpreted this claim as offering an alternative to scientific realism and “veritism”. In this paper, I will argue that there is a more felicitous interpretation of Elgin’s work: “felicitous falsehoods” do play a role in the epistemic value of inaccurate models, but that role is of instrumental value. Elgin’s view is (...) not best understood as claiming that falsehoods provide scientific understanding in and of themselves, only that they facilitate epistemic access to the fundamental, even if partial, truths that are contained within models. While falsehoods may be felicitous in that they facilitate exemplification, the epistemic value of inaccurate models ultimately relies on their partial accuracy. (shrink)

La pertinence de la métaphysique analytique a fait l'objet de critiques : Ladyman et Ross, par exemple, ont suggéré d'abandonner ce domaine. French et McKenzie ont défendu la métaphysique analytique en affirmant qu'elle développe des outils qui pourraient s'avérer utiles pour la philosophie de la physique. Dans cet article, nous montrons dans un premier temps que cette défense heuristique de la métaphysique peut être étendue au domaine scientifique de l'ontologie appliquée, qui utilise des théories et outils issus de la métaphysique (...) analytique. Dans un deuxième temps, nous développons le parallèle que font French et McKenzie entre les mathématiques et la métaphysique pour montrer que l'ensemble du domaine de la métaphysique analytique, étant donné son utilité non seulement pour la philosophie mais également pour la science, devrait continuer à exister en tant que domaine largement autonome. (shrink)